در عصر ما که یهودیان صهیونیست خود بر پاى خاسته وبا اشغال فلسطین درصدد برآمد ه اند حقارت همیشگى قوم یهود را برافکنند، چیزى از تب وتاب انتظار موعود کاسته نشده است ویهودیان در انتظار مسیحا لحظه شمارى می کنند. حدود صد سال پیش متفکران یهود گفتند قوم ما این همه سال در انتظار مسیحا خوارى ها را بر خود هموارکرد، ولى از وی خبرى نیامد. دیگر انتظارمان به سر آمد وکاسه صبرمان لبریز شد. جا دارد که خود براى پایان دادن به وضع موجود برخیزیم آنان مکتب صهیونیسم را تأسیس کردند وگفتند باید خودمان فلسطین را بگیریم عموم یهودیان می گفتند این کار درست نیست، زیرا طبق باورهاى دینى، تنها مسیحا مى تواند به چنین کارى اقدام کند صهیونیست ها گفتند ما براى قیا م مسیحا پایگاهى در فلسطین درست می کنیم. قانع نمودن قومى که قرن ها در خیالات واهى به سر برده بود، کارى مشکل بود. اما آنان با صبر وحوصله فراوان، براى این کار تبلیغ کردند و مهاجرانى را به فلسطین بردند وپنجاه سال پیش دولت غاصب اسرائیل را در اراضى اشغالى بنیاد نهادند. البته هنوز هم اقلیتى ناچیز از یهودیان بر اثر دلبستگى شدید به امیدهاى قدیم، تشکیل دولت صهیونیستى را مخالف آرمان مسیحاى مى دانند وپیوسته با آن مخالفت کرده، می گویند باید به سنت انتظار ادامه داد. سرانجام، سواد اعظم یهودیت صهیونیسم را از جان ودل پذیرفتند و آن را رهگشاى عصر مسیحا دانستند. از این رو، صهیونیست هاى غاصب فلسطین، علاوه بر دعاهاى مسیحایى موسوم، در پایان مراسم سالگرد بنیانگذارى رژیم غاصب پنجم ماه )اِیار عبرى( پس از دمیدن در شیپور عبادت، این گونه دعا می کنند: اراده خداوند ما چنین بادکه به لطف او شاهد سپیده دم آزادى باشیم ونفخ صور مسیحا، گوش ما را نوازش دهد.

 ایده ظهور منجى بزرگ که با خروج خود، عدل و قسط، گشایش و آسایش را در مقطع پایانى تاریخ حیات انسان، به ارمغان خواهد آورد و به ستم و تجاوز ظالمان در پهنه کره خاکى پایان خواهد بخشید و دولت کریمه عدل پرور و دادگسترى را بنیان خواهد نهاد، عقیده اى است که پیروان ادیان سه گانه ابراهیمى و بخش چشم گیرى از سایر ملل بدان ایمان داشته و دارند . یهودیان مانند مسیحیان که به بازگشت عیسى (ع) معتقدند به ظهور یک منجى مى اندیشند و همان گونه که زرتشتیان در انتظار رجعت بهرام شاه اند، نصرانیان حبشى نیز چشم به راه ظهور پادشاه خودتئودور موعود هستند و هندوها نیز به خروج ویشنو دل بسته اند و مجوسى ها به زنده بودن هوشیدر اعتقاد راسخ دارند و بودایى ها منتظر باز آمدن بودا و اسپانیایى ها مترقب بزرگ خود رودریک اند و اقوام مغول هم رهبر خود چنگیز را منجى بزرگ مى شمارند. هم چنین ایده ظهور منجى در مصر باستان هم رواج داشته است، همان گونه که در متون کهن چینى نیز دیده شده است. (1) درکنار این حقایق تکان دهنده، تصریحات قابل توجهى ازنوابغ مغرب زمین و اندیشمندان آن دیار مى یابیم، مبنى بر این که جهان در انتظار مصلح کبیرى است که سر رشته امور را به دست خواهدگرفت و جامعه بشرى را زیر یک پرچم و به دنبال یک هدف، گرد هم خواهد آورد. مانند فیلسوف شهیر انگلیسى برتراند راسل که مى گوید: دنیا چشم به راه مصلحى است که همگان را در سایه یک پرچم و یک شعار متحد سا زد.
متفکر دیگر، پروفسور آلبرت انیشتاین، این گونه اظهار مى کند: فرا رسیدن آن روزى که در جاى جاى جهان، صلح و صفا حکومت کند همه اعضاى جامعه بشرى با یکدیگر دوست و برادر باشند، دیرى نخواهد پایید. در این میان، سخن فیلسوف نامدار انگلیسى برناردشار شایان توجه است. وى درکتاب خودبشر و ابرمرد به ظهور یک مصلح بشارت مى دهد. در این زمینه، استاد بزرگ عباس محمود العقاد مى نویسد : به نظرِ ما ابرمرد مورد نظرِ شار، صرفاً یک فرضیه و امرى ناشدنى نیست و فراخوانى بشر به سوى چنین مصلحى توسط شار از حقیقتى ثابت و واقعیتى اصیل ریشه گرفته است. على رغم وجود مذاهب مختلف اسلامى و تفاوت هاى مهدى در روایات 717 عقیدتى ناشى از آن، همه مسلمانان طبق بشارت رسول اکرم (ص) به ظهور امام مهدى (ع)در آخر الزمان اعتقاد راسخ دارند. بسیارى از علماى اهل سنت، از قرن سوم هجرى تا امروز بدین معنا تصریح کرده اند.
اساساً میان مسلمانان دیگر پیروان ادیان و ملل مختلف، در اصل اعتقاد به ظهور یک منجى در آخر الزمان هیچ گونه اختلافى نیست، هر چند در مصداق آن میان مسلمانان و دیگران اختلافاتى وجود دارد، لیکن تمامى امت اسلامى بر این باورند که اسم مبارک وى محمد و لقب او مهدى است.(2)

1- المهدیه فی الاسلام سعد محمد حسن ص 43.
2- درانتظار ققنوس، مهدى علیزاده، ص 47.

تمامی ادیان الهی در پاره‌ای از مسائل با یکدیگر اشتراک دارند که از جمله آن اشتراکات اعتقاد به وجود مصلح آخر الزمان می‌باشد در این میان آئین یهود نیز که در ابتدای ظهورش از سوی خدای تعالی توسط حضرت موسی برای بنی اسرائیل آورده شد به مسئله منجی موعود توجه نموده است. با یک نگاه اجمالی به متون دینی یهودیان همچون تورات و تلمود، به دهها آیه بر می‌خوریم که به آمدن مصلح تصریح نموده است که به پاره‌ای از آنها اشاره خواهیم نمود.
 
 مصلح آخر الزمان در آئین یهود کیست؟
 
 به اعتقاد تمامی اندیشمندان یهود مصلح آخر الزمان انسانی است همانند دیگر انسانها که دارای جلوه، و قدرت الهی است و جهان را با نور خویش که جلوه‌ای از نور خداست روشن خواهد نمود.[1] منجی موعود در آیین یهود با نامهای متعدّد از جمله: ماشیح (مسیح)[2]، داوود[3] و فرزند داوود[4] یاد شده است.
 
 علائم ظهور منجی موعود در آئین یهود
 
 مسئله منجی موعود در آئین یهود تا آنجا مورد توجّه قرار گرفته است که حتی به علائم ظهور این منجی موعود اشاراتی شده است از جمله این که:
 
 ((در دوره‌ای که ماشیح فرزند داوود ظهور می‌کند جوانان به پیران بی احترامی کرده و آنها را خجالت خواهند داد. فرزند از پدر خود حیا نمی‌کند. محل تحصیل و مطالعه به اماکن فساد مبدّل شده؛ دانش دبیران فاسد خواهد گشت و کسانی که از خطا کردن بترسند منفور خواهند بود.[5] دستها به خون و انگشتها به شرارت آلوده است. انصاف از آدمیان دور شده و عدالت با آنان فاصله گرفته است. گناهان فزونی گرفته و خطاها بسیار شده است و علیه آنان گواهی می‌دهد)).[6]
 
 در مورد زمان ظهور منجی موعود نیز باید گفت: کوشش برای محاسبه و یافتن زمان ظهور ماشیح از طرف اکثریت دانشمندان یهود به شدّت تقبیح شده است. زیرا این محاسبات و پیشگوئیها امیدهایی در دل مردم پدید می‌آورد که بعداً به حقیقت نپیوسته باعِث یأس و محرومیت می‌شود. از این رو چنین اخطار شدیدی داریم: ((لعنت بر کسانی باد که تاریخ پایان ذلّت اسرائیل و ظهور ماشیح را محاسبه می‌کنند)).[7]
 
 نظریه دوم در این رابطه تعیین اجمالی زمان ظهور ماشیح است که بنا به قولی در ماه تیشری و بنا به قول دیگری در ماه نیسان ظهور خواهد کرد.[8]
 
 و نظریه سوم در این رابطه این است که زمان ظهور ماشیح بنابر کردار مردم تغییر خواهد کرد. این نظریه از این آیه استنباط شده است: ((من خداوند در وقت خودش آن را تسریع خواهم کرد))[9] که بدین گونه تفسیر شده است: اگر ملت اسرائیل، استحقاق آن را داشته باشد نجات ایشان را تسریع خواهم کرد و اگر استحقاق نداشته باشد، در وقت خودش آنها را نجات خواهم داد.[10]
 
 در پاره‌ای موارد ظهور منجی و نجات مردم را متوقف به توبة مردم و انجام اعمال نیک معرّفی کرده است؛ چنانکه آمده است: ((ظهور او فقط بسته به توبة مردم و اعمال نیکی است که انجام دهند)).[11]
 
 و در جای دیگر چنین آمده است: ((اگر ملّت اسرائیل فقط یک روز توبه کند بلافاصله (ماشیح) فرزند داوود خواهد آمد)).[12]
 
 توجه به انتظار منجی موعود در آیین یهود
 
 یکی دیگر اَز مسائل مورد توجّه در آیین یهود مسئله انتظار منجی موعود است. به عنوان مثال در جایی از کتاب مقدّس با اشاره به اینکه همیشه و در هر لحظه باید منتظر ظهور منجی موعود بود و آن را دور ندانست و از آن ناامید نشد آمده است:
 
 ((همواره منتظر ظهور او باش، اگر چه (فرارسیدن پایان ذلّت) به تأخیر بیفتد با وجود این در انتظارش باش)).[13]
 
 در جای دیگر چنین آمده است: ((هر وقت ببینی که دولتها باهم به جنگ می‌پردازند مُنتظر قدوم ماشیح باش)).[14]
 
 فوائد ظهور منجی موعود در آئین یهود
 
 در بخشهای متعدّدی از کتاب مقدّس یهود به فوائد ظهور منجی اشاره شده و جهان پس از ظهور منجی موعود ترسیم شده است. عدالت منجی موعود و فراگیر شدن عدالت او در جهان یکی از شاخصترین فوائد ظهور منجی موعود در آیین یهود است. از جمله اینکه در کتاب مقدّس چنین آمده است:
 
 ((امّا برای شما که از اسم من می‌ترسید، آفتاب عدالت طلوع خواهد کرد و بر بالهای وی شفا خواهد بود)).[15]
 
 در جای دیگر نیز با اشاره به حمایت منجی موعود از مظلومین و مستضعفین عالَم چنین آمده است:
 
 ((مسکینان را به عدالت داوری خواهد کرد و به جهت مظلومان زمین به راستی حکم خواهد نمود. کمربند کمرش عدالت خواهد بود و کمربند میانش امانت)).[16]
 
 نکته دیگر در مورد عدالت منجی موعود، این است که او مأمور به باطن است و بر طبق همان باطن افراد و همان واقعیت موجود حکم می‌دهد؛ فلذا چنین آمده است که:
 
 ((موافق رؤیت چشم خود داوری نخواهد کرد و بر وفق شنیدن گوشهای خویش تنبیه نخواهد نمود)).[17]
 
 از بین رفتن فساد و جنگ و خونریزی و فراگیر شدن سلامتی و امنیت نیز دیگر شاخص زندگی پس از ظهور منجی است؛ همچنانکه آمده است:
 
 ((و امتی بر امت دیگر شمشیر نخواهد کشید و بار دیگر جنگ را نخواهد آموخت)).[18]
 
 و در جای دیگر است که:
 
 ((و کمان و شمشیر را از زمین خواهم شکست و ایشان را به امنیت خواهم خوابانید)).[19]
 
 ((آن گاه چشمان کوران بینا خواهد شد و گوشهای ناشنوایان شنوا خواهد گردید)).[20]
 
 از دیگر فوائد و خصوصیات عالم و زندگی پس از ظهور، آباد شدن زمین است؛ چنانچه آمده است:
 
 ((آبها در بیابان و نهرها در صحرا خواهد جوشید و سراب به برکه و مکانهای خشک به چشمه‌های آب مبدّل خواهد گردید)).[21]
 
 در جای دیگر به ظاهر شدن خزائن زمین و دستیابی بشر به معادن جدید و دست نخورده اشاره می‌کند و می‌گوید:
 
 ((و زمین ایشان از نقره و طلا پر شده و خزائن ایشان را انتهایی نیست)).[22]
 
 اَز دیگر فوائد و خصوصیات ظهور و زندگیِ بعد از آن می‌توان به خدا پرست شدن و یک دل شدنِ مردم اشاره کرد که کنایه از رشد معنوی بسیار بالا دارد. چنانچه آمده است:
 
 ((زیرا که در آن زمان، زبان پاک به امتّها باز خواهم داد تا جمیع ایشان اسم ((یَهُوه)) را بخوانند و به یک دل او را عبادت نمایند)).[23]
 
 و بالاخره در موضعی دیگر صریحاً آمده است:
 
 ((در تمامی کوه مقدّسِ من ضرر و فسادی نخواهند کرد زیرا که جهان از معرفت خداوند پر خواهد بود)).[24]
 
 بنابراین با توجه به آیات بی شماری که در عهد عتیق (تورات) و کتابهای معتبر یهودیان همچون تلمود آمده، استنباط می‌گردد که یهودیان همانند پیروان دیگر ادیان آسمانی در انتظار مصلح جهانی هستند و آمدن او را مساوی با عدالت و صلح تلقّی می‌کنند و هر چند که آمدن ماشیح را بیشتر در جهت تشکیل حکومت یهودیان و ارض موعود تفسیر می‌کنند که با آمدنش پادشاهی قوم یهود بازگردانده می‌شود، لیکن آنچه مورد توجه است، اصل اعتقاد به مصلح آخرالزمان است که مورد توافق تمامی ادیان ابراهیمی است و یهودیان نیز در این امر اشتراک دارند.
 
 پی نوشتها :
 --------------------------------------------------------------------------------
 
 [1] - اشعیاه، فصل 60، آیه 19.
 [2] - پسیقتا رباتی، 152 الف به نقل از گنجینه‌ای از تلمود، ص352.
 [3] - هوشِیَع، فصل 3، آیه 5.
 [4] - گنجینه‌ای از تلمود، ص352.
 [5] - سنهدرین 97، الف و تلمود، ص354.
 [6] - تورات، اشعیاه نبی، فصل 59، آیات 3-15.
 [7] - تلمود، فصل 12، ماشیح، ص356.
 [8] - تلمود، فصل 12، ماشیح، ص357؛ روش هشانا، 11 الف.
 [9] - اشعیاه، فصل 60، آیه 22.
 [10] - تلمود فصل 12، ص357 و سنهدرین، 98 الف.
 [11] - تلمود فصل 12، ص357 و سنهدرین، 97 الف.
 [12] - یروشلمی، تعنیت 2، الف و تلمود فصل 12، ص357.
 [13] - تلمود فصل 12، ص356.
 [14] - کتاب مقدّس، سفر پیدایش، 14.
 [15] - ملاکی نبی، فصل 4، آیه 2.
 [16] - تورات، اشعیاه نبی، فصل 11، آیات 4 و 5.
 [17] - پیشین.
 [18] - اشعیاه، فصل 2، آیه 4.
 [19] - هوشِیَع، فصل 2، آیه 18.
 [20] - تورات، اشعیاه، فصل 35، آیه 5.
 [21] - تورات، اشعیاه، فصل 35، آیه 6 و 7.
 [22] - تورات، اشعیاه، فصل 2، آیه 7.
 [23] - صِفَنْیاه، فصل 3، آیه 9.
 [24] - تورات، اشعیاه نبی، فصل 11، آیه 9.

مهدویت در اینترنت

على‏اکبر کریمى‏میهن

اشاره

در عالم گسترده اینترنت، انسان‏ها با اهداف گوناگون به ارائه افکار و اندیشه‏هاى خود مى‏پردازند. در این میان، عرضه مطالبى چون: مهدویت، امید به ظهور مصلح و رهبرى الهى، مسیح‏گرایى، هزاره گرایى، آینده‏گرایى و یا منجى‏گرایى از مهم‏ترین و پرجنجال‏ترین مباحث به شمار مى‏آیند. یک جستجوى ساده در اینترنت، انسان را با انبوهى از اطلاعات در این مقوله روبهرو مى‏کند؛ به گونه‏اى که با هدف اثبات مدعا و اندیشه خود، به طرح و ارائه مباحثى از این قبیل پرداختهاند.

در این بین، تلاش طالبان عدالت و امامت در معرفى و شناسایى ناجى بشریت حضرت مهدى(عج) قابل ستایش است.

از این‏رو، به معرفى و بررسى برخى از پایگاه‏هاى شیعى اینترنت در موضوع مهدویت مى‏پردازیم که به زبان فارسى ارائه شده‏اند.

1. پایگاه اطلاع‏رسانى اجلاس مهدى

www.ejlasmahdi.com

اجلاس دوسالانه بررسى ابعاد وجودى امام مهدى(عج)، در سال 1374 ش با هدف تعمیق و گسترش فرهنگ انتظار و انجام مأموریت‏هاى علمى و تبلیغى آغاز به کار کرده است. دبیرخانه اجلاس که زیر نظر معاونت پژوهشى سازمان تبلیغات اسلامى فعالیت مى‏کند، متشکل از کمیته‏اى علمى است که در زمینه بسترسازى براى طرح مباحث مهدوى در محافل پژوهشى و علمى داخل و خارج از کشور، کاوش درباره معارف مهدوى در حوزه شیعه و رفع شبهات موجود فعالیت مى‏کند. پایگاه اینترنتى اجلاس مهدى به ارائه مطالبى مانند: اخبار، فراخوان مقاله، چکیده مقالات برگزیده، مجموعه مقالات اجلاس سوم، نشریات و کتاب‏هاى مربوط به حضرت مهدى(ع) مى‏پردازد.

کتابخانه و کتاب‏هاى تخصصى به زبان‏هاى فارسى، عربى و انگلیسى، معرفى 48 پایان‏نامه، پرسش و پاسخ به صورت طبقه‏بندى شده در 37 موضوع، معرفى مؤسسات و مراکز مهدوى و بانک صوت شامل قطعات مختلفى از ادعیه، مناجات و مولودى از دیگر بخش‏هاى این پایگاه به شمار مى‏آید.

2. پایگاه مسجد مقدّس جمکران

www.jamkarn.info

این پایگاه که توسط بخش فرهنگى مسجد مقدّس جمکران تهیه شده و در شبکه جهانى اینترنت قرار گرفته است، مطالبى را به زبان‏هاى فارسى، عربى و انگلیسى ارائه نموده است. امام مهدى(عج) در قرآن، امام مهدى(عج) در کلام معصومین(ع)، کرامات آن حضرت در مسجد مقدس جمکران، سخنان حضرت مهدى(عج)، معرفى مسجد جمکران، دعا و زیارات، کتاب و مقاله از گزینه‏هاى این پایگاه مى‏باشد.

متن کامل 28 جلد کتاب فارسى و 31 جلد کتاب عربى، معرفى اجمالى 313 کتاب از کتب مهدویت و فهرست کتاب‏هایى که توسط انتشارات مسجد مقدس جمکران منتشر شده، از جمله مواردى است که در بخش کتابخانه این پایگاه موجود است. علاوه بر این، مقالاتى نیز در بخش مذکور قابل دسترسى مى‏باشد.

یکى دیگر از ویژگى‏هاى این پایگاه، پاسخ به سؤال‏هایى است که درباره امام زمان(ع) و موضوع غیبت و ظهور آن حضرت مطرح است. از این‏رو، مباحثى چون: اعتقاد به مهدویت در دیگر ادیان و مذاهب، آگاهى امام زمان(ع) از اعمال ما، وظایف منتظران، حضرت مهدى(ع) در قرآن، علت و فلسفه غیبت، غیبت صغرا و کبرا، ملاقات با امام زمان(ع)، ویژگى‏هاى حکومت امام(ع)، یاران امام زمان(ع)، داستان تولّد امام زمان(ع)، داستان مادر امام(ع)، نشانه‏هاى ظهور، زمان و مکان ظهور، تبیین طول عمر امام زمان(ع) و رجعت، در بخش پرسش و پاسخ‏هاى موجود در پایگاه قابل مطالعه است.

3. پایگاه موعود

www.mouood.org

این پایگاه شماره‏هاى مختلف نشریه «موعود» را با دسته‏بندى مطالب و مقالات آن در اختیار مى‏گذارد. ابعاد وجودى حضرت مهدى(عج)، غیبت صغرا و کبرا منجى‏گرایى و مهدویت در ادیان و فرق مختلف، ظهور و نشانه‏هاى آن، مباحثى درباره پیشگویى‏هاى صورت گرفته درباره آخرالزمان و مقالاتى در مورد رواج منجى‏گرایى در مغرب زمین، از جمله موضوعات مطرح در این مقالات هستند.

این پایگاه با ساختار CMS مطالب خود را عرضه مىکند که سرعت ارائه مطالب از امتیازات آن است. زبان فارسى، تنها زبان پایگاه است.

4. پایگاه به سوى ظهور

www.zohoor.net

این پایگاه مطالبى درباره: ظهور امام مهدى(ع)، اهل‏بیت(ع)، جشنواره موعود و منجى از دیدگاه ادیان مختلف، انقلاب اسلامى و ظهور، و نیز چندین قطعه از مجموعه سخنرانى‏هاى مطرح‏شده در فرهنگ‏سراى ارسباران را ارائه مى‏دهد.

این پایگاه به سه زبان فارسى، عربى و انگلیسى و و همچنین با نشانى‏هاى:

www.entezar.com و www.entezar.net

در دسترس علاقه‏مندان قرار دارد.

5. پایگاه منجى

www.monjee.org

گفتمان مهدویت شامل سخنرانى‏هاى علماء و شخصیت‏هاى بزرگى همچون: صافى گلپایگانى، امینى، رفسنجانى، معرفت و عسگرى، و نیز کتابخانه مهدویت، کتاب‏شناسى، پرسش و پاسخ، قطعه‏هاى صوتى و معرفى دیگر پایگاه‏ها از جمله مطالبى است که مؤسسه فرهنگى انتظار نور در دسترس کاربران قرار داده است. این پایگاه به سه زبان فارسى، عربى و انگلیسى قابل تنظیم مى‏باشد. به نظر مى‏رسد مهم‏ترین قسمت این پایگاه، بخش سخنرانى‏هاى علماء و دانشمندان در بخش گفتمان است.

6. یا مهدى

www.yamahdi.com

این پایگاه به زبان انگلیسى بوده و شامل: کتاب، مقاله، داستان‏هایى براى نوجوانان، کارت پستال، نغمه‏ها، ادعیه، مسابقه و جدول مى‏باشد. بخش مقالات، مشتمل بر 46 عنوان مقاله است که موضوعاتى چون: حضرت مهدى(ع) در قرآن، تولد حضرت مهدى(ع)، مهدویت در میان اهل سنت، نائبان حضرت مهدى(ع)، وظایف و مسئولیت‏ها، غیبت حضرت مهدى، اهمیت مهدویت و مهدى‏هاى دروغین از جمله آنهاست.

7. شبکه منتظر

www.montazar.net

شبکه امام مهدى(ع) توسط مرکز جهانى اطلاع‏رسانى آل‏البیت(ع) در تابستان سال 1379هـ.ش راه‏اندازى شده است. اطلاعات این پایگاه به سه زبان فارسى، عربى و انگلیسى در اختیار کاربران قرار مى‏گیرد. عناوینى چون: مهدویت، امام مهدى(ع)، غیبت، انتظار، ظهور، کتابخانه، بانک صوت و تصویر، صفحات شخصى، پرسش و پاسخ و مناسبت‏ها موضوعات اصلى این پایگاه را تشکیل مى‏دهد. صفحه انگلیسى پایگاه هم با مطالب کاملى درباره زندگى، امامت، غیبت و ظهور حضرت مهدى(ع) ارائه شده است. ضمن اینکه متن کامل 12 جلد کتاب انگلیسى نیز در دسترس مى‏باشد.

پایگاه امام مهدى(ع)

www.imammahdi-s.com

این پایگاه توسط بنیاد فرهنگى حضرت مهدى(ع) به منظور تحقق اهداف این بنیاد؛ یعنى آشنا ساختن نسل جوان کشور با فرهنگ مهدویت و زدودن خرافات و افکار انحرافى و تبیین اهداف قیام و انقلاب جهانى آن حضرت(عج) تأسیس شده است. از بخش‏هاى مختلف این پایگاه مى‏توان به گزینه‏هایى مانند: سخن بزرگان شامل فیلم سخنرانى بزرگانى همچون: فاضل، مکارم، استادى، صافى گلپایگانى و کریمى جهرمى، و نیز کتابخانه، اخبار مهدویت، پرسش و پاسخ، مسابقه و مقالات کوتاه اشاره کرد. در بخش پرسش و پاسخ علاوه بر پاسخگویى به سؤال‏هاى جدید، پرسش‏هاى مربوط به دوران ظهور و سؤالات اعتقادى نیز به صورت طبقه‏بندى شده در دسترس است.

از ویژگى‏هاى این پایگاه آن است که در بخش میزگرد مى‏توان در جلسات گفتگو و بحث‏هایى که درباره حضرت مهدى(ع) مطرح مىشود، شرکت کرد.

این پایگاه به سه زبان فارسى، عربى و انگلیسى در دسترس کاربران قرار دارد.

8. شبکه اطلاع‏رسانى حضرت مهدى(عج)

www.emammahdi.com

پایگاه امام مهدى(عج) با کوشش دفتر پژوهشى وتر در سال 1380 ه.ش راه‏اندازى گردیده است. این مجموعه به منظور ارائه معارف تازه درباره امام زمان(عج) تأسیس شده است. مهم‏ترین محتواى پایگاه، کتابخانه است که شامل تعدادى کتاب به زبان فارسى مى‏باشد، مانند: آیینه اسرار، اصالت مهدویت در اسلام از دیدگاه اهل سنت، سوز هجران، امام مهدى فروغ تابان ولایت، ظهور امام مهدى از دیدگاه اسلام و مذاهب و ملل، مهر بیکران و معرفت حجت خدا. دیگر کتاب‏ها نیز به زبان عربى عرضه شده است.

در بخش صوت قطعاتى همچون: زیارت آل‏یاسین، دعاى ندبه، دعاى عهد، تشرف على ابن مهزیار، اسماعیل هرقلى و علامه بحرالعلوم،و همچنین چند سخنرانى و مداحى و نمایشنامه صوتى در معرض استفاده کاربران قرار دارد.

بخش جالب توجه این پایگاه نوشته‏هایى است که بیانگر راز و نیازهاى دوستداران و زائران آقا امام زمان(ع) مى‏باشد. در این بخش مى‏توان راز و نیازها، عرض ارادت، شکوه‏ها و درد دل‏هاى خود را با حضرت بقیة اللّه(ع) درج نمود. این پایگاه به زبان فارسى ارائه شده است.

نقد و بررسى

در یک نگاه کلى، پایگاه‏هاى مربوط به مهدویت به چند دسته تقسیم مى‏شوند. دسته اول، پایگاه‏هایى هستند که در خصوص امام مهدى(ع) و مهدویت فعالیت دارند. دسته دوم، پایگاه‏هاى اسلامى هستند که بخشى از فعالیت خود را به اهل‏بیت و امام عصر(ع) اختصاص داده‏اند و دسته سوم، مراکز و پایگاه‏هایى هستند که به شکل عمومى‏تر در زمینه‏هایى مانند: مسیح‏گرایى، هزاره‏گرایى، منجى‏گرایى و آینده‏گرایى کار مى‏کنند. علاوه بر اینها پایگاه‏هایى نیز وجود دارند که ضد مهدویت به شمار مى‏آیند و تمام تلاش خود را براى انکار و تحقیر معتقدان به مهدویت و منجى‏گرایى به کار بسته‏اند. البته دسته سوم از پایگاه‏هاى مذکور هم لزوماً نسبت به موضوع امام مهدى(عج) نگرش مثبتى ندارند و به القاء شبهه در ابن باره مى‏پردازند؛ که آشنایى با نظرات آنها امرى ضرورى است.

در بررسى پایگاه‏هاى مرتبط با مهدویت، چند نکته را مى‏توان یادآور شد:

1. آشنایى با پایگاه‏هاى اطلاع‏رسانى مرتبط با مهدویت و موضوعات وابسته به آن، در جهت ارتقاء سطح دانش مهدوى و اعتقادات دینى مردم، امرى لازم و ضرورى به شمار مى‏آید و تلاش مراکز مهدویت در این باره بسیار ستودنى است.

2. پایگاه‏هاى غیر اسلامى به دلیل نداشتن منابع غنى و مستند، به جاى پرداختن دقیق به مباحث آخرالزمان، به پیشگویى‏ها و گفته‏هاى کاهنان و شخصیت‏هاى آینده‏شناس اکتفا کرده‏اند. این ویژگى در میان انبوه مطالب ارائه‏شده توسط آنها در قالب کتاب و مقاله به‏روشنى آشکار است.

3. از آنجا که تمام ادیان به ظهور منجى آخرالزمان معتقد هستند و براى خود باورهایى دارند، بهتر است موازى با صفحات آنان، صفحاتى تهیه شود و روایات و اعتقادات شیعى درباره وجود حضرت ولى‏عصر(عج) ارائه گردد. بدیهى است دستیابى به این مهم، نیازمند ترجمه منابع موجود به زبان خارجى و تهیه برنامه‏هایى جهت جستجوى مناسب مى‏باشد.

4. ضعف کمى و کیفى پایگاه‏هاى مهدویت در مقابل پایگاه‏هاى ضد مهدویت، خود غم بزرگى است.

بى‏تردید تبیین عقاید و دفاع از واقعیت‏ها، زمانى ثمربخش خواهد بود که با شیوه‏هاى صحیح و دقیق اطلاع‏رسانى همراه باشد.

5. زمینه‏سازى براى اطلاع‏رسانى با شیوه‏هاى جدید و مؤثر، از بایسته‏هاى مهم و اصلى پایگاه‏هاى اسلامى به شمار مى‏آید و نسل جوان و حتى کودکان و نوجوانان، از مهم‏ترین مخاطبان این شیوه‏ها مى‏باشند. به همین دلیل، باید در عرضه مطالب، سطوح گوناگون کاربران را نیز در نظر گرفت.

هم‏اینک، دشمنان آن حضرت(ع) اقدام به تولید بازى‏هاى رایانه‏اى کرده‏اند که به روشى بسیار دقیق و حساب شده کودکان را از مهدى موعود بیزار مى‏کند.⁽¹⁾ از این‏رو، تهیه و تولید اطلاعات براى سنین مختلف و عرضه آن با شیوه‏هاى نوین امرى مهم تلقى مى‏شود.

6. بیشتر مطالب پایگاه‏هاى مدافع مهدویت، در قالب مقاله و کتاب است؛ مطمئناً کتاب و مقاله به تنهایى براى مقابله با اندیشه‏هاى مخالف و توسعه باور و آگاهى کاربران کافى نیست و عدم توجه به شیوه‏هاى سمعى و بصرى و استفاده نکردن از رسانه‏هاى غیر نوشتارى، از کاستى‏هاى این پایگاه‏ها مى‏باشد.

7. ضعف دیگر چنین پایگاه‏هایى، روزآمد نبودن مطالب آن است. برخى از پایگاه‏هاى مهدوى مدتهاست که به حال خود رها شده و تغییر محسوسى در آن صورت نگرفته است و این موضوع، در دنیاى رو به رشد اینترنت و سرعت فزاینده آن در ارائه امکانات نوین، به معناى عقب ماندن از پایگاه‏هایى است که همگام با فنّاورى اطلاعات و ارتباطات به ارائه مطالب خود مى‏پردازند.

8. در ارائه مباحث و اندیشه‏هاى مهدوى علاوه بر مخاطبان داخلى و فارسى زبان، باید مخاطبان آن سوى مرزها را هم مد نظر داشت و سطوح مختلف کاربران از اقوام و ملل گوناگون با عقاید متفاوت را مورد توجه قرار داد و جنبه‏هاى منطقى و استدلالى مباحث را بیشتر لحاظ نمود.

به امید آنکه هدایتگر بشر و منجى واقعى انسان‏ها هرچه زودتر پرده از رخ کنار زند و با طنین «انا بقیة اللّه»، دل‏هاى عاشقان و منتظران ظهورش را تسلى بخشد و وعده‏هاى الهى را تحقق بخشد و غم و اندوه را از دل‏هاى همه شیعیان عالم و ارادتمندان به ساحت مقدسش بزداید.

(به نقل از: بلخارى، حسن، پایگاه ظهور، www.zohoor.net )

ایا ادیان دیگر در هنگام ظهور امام زمان با وی همکاری مینمایند یا به مخالفت با وی می پردازند؟

از آیات و روایات و کتب مقدس آسمانی استفاده می شود که جهان روزی را در پیش دارد که در آن روز، تمام کشورهای کوچک و بزرگ، به یک کشور تبدیل می شوند و مرزهای جغرافیای برداشته می شود و حکومت واحد جهانی بر اساس عدالت و آزادی تشکیل می گردد و بر تمام جهان یک دین و آیین، یک قانون و یک رهبر حکومت می کند.
بنابر آنچه از آیات بر می آید این است که اسلام بر تمام ادیان غالب خواهد شد و در زمین مستقر پا برجا خواهد شد مانند آیات 33 سوره توبه و 55 سوره نور و 3 سوره مائده و...
چنانچه پیامبر اکرم صلی الله علیه و اله و سلم فرمود: در آن روز آیین مقدس اسلام سراسر روی زمین را فرا می گیرد و حکومت از دست کفار گرفته می شود و حکومتی جز حکومت اسلام نخواهد بود.(الاحم و الفتن، باب178، ص173) و امام سجاد علیه السلام فرمود: بدون تردید خداوند به هنگام قیام قائم علیه السلام، اسلام را بر همه ادیان پیروز می گرداند.(منتخب الاثر، ص10) و...
از مجموع روایات استفاده می شود که سرانجام دین اسلام همه زمین را فراخواهد گرفت و بر همه ادیان جهان پیروز خواهد گردید و این در هنگامی است که حضرت مهدی علیه السلام ظهور کرده و حکومت واحد جهانی را تشکیل می دهد.
اسلام آمده است تا همه امت ها را متحد ساخته و به یک ملت تبدیل نماید و اساس همه تضادها و اختلافات را که از کفر و شرک مایه می گیرد از میان بردارد، تا جایی که همه در برابر خدای متعال خاضع شوند و تنها یگانه را بپرستند و در سایه یک حکومت و یک دین و یک رهبر و یک قانون اساسی زندگی کنند.(ظهور حضرت مهدی علیه السلام از دیدگاه اسلام مذاهب و ملل جهان، ص367)
از روایات فهمیده می شود که ستیز و رویارویی حضرت با اهل کتاب، همیشه یکسان نبوده و در مواردی با دریافت جزیه به آنان اجازه می دهد به دین خودشان باقی بمانند و با گروهی دیگر به بحث و مناظره پرداخته و آنان را به این روش به اسلام دعوت می کند و با کسانی که حق را پنهان سازند، می جنگد.(چشم اندازی به حکومت مهدی(عج)، نجم الدین طبسی، ص143)
امام باقر(ع) می فرماید: چون قائم ما قیام کند،در میان اهل تورات به توراتشان و بین اهل انجیل به انجیلشان و بین اهل زبور به زبورشان، و در میان اهل قرآن با قرآن، حکم خواهد کرد. (غیبة نعمانی، ص 124)
و کسانی که از اهل کتاب معاند نبوده و در صدد ستیز و جنگ و مقابله با حضرت و حکومت او بر نیایند می توانند در زمره اسلام و مسلمین بوده و با اعطای جزیه به زندگی خود ادامه دهند.
حضرت حجت علیه السلام پس از ظهور مردم را به راه صحیح و روش استوار و دین حق و عدالت دعوت می کند قرآن واقعی را به مردم عرضه می کند و به فرامین قرآن عمل می کند همه را به این حق یعنی اسلام، و دوری از گناه و ظلم دعوت می کند و سیره و روش رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم را روش خود قرار می دهد و تکالیف الهی و شریعت اسلام عمل می کند. پس هر کسی این حق را بپذیرد و با او بیعت کند و تکالیف اسلام را عمل کند زیر لوای اوست و مورد محبت حضرت است و اِلا مورد غضب حضرت و از دشمنان او خواهد بود. و امام زمان علیه السلام به هیچ ستمکاری هیچ ارفاقی نمی کند چرا که راه حق و حقیقت را بیان نموده و فرد ستمکار است که دستور حضرت که فرمان و امر خداوند متعال است را زیر پا گذاشت.
امام صادق علیه السلام در تفسیر آیه "هو الذی أرسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون" می فرمایند: به خدا سوگند هنوز تاویل آن نازل نشده، وقتی قائم ان شاء الله بپاخیزد، پس چون خروج کند هیچ کافر یا مشرکی باقی نماند مگر اینکه از خروج حضرت ناراحت باشد حتی اینکه اگر کافر یا مشرکی در دل سنگ باشد آن سنگ خواهد گفت: ای مومن در دل من کافر یا مشرکی هست او را بکش، پس خداوند او را کنار می زند و یاران حضرت او را می کشند.(مکیال المکارم، ص174)
معاویة ابن الدهنی می گوید: از امام صادق علیه السلام در مورد آیه"یعرف المجرمون بسیماهم فیؤخذ بالنواصی و الاقدام" سوال کردم. حضرت فرمودند: ای معاویه در این باره چه می گویند؟ گفتم: فکر می کنم که خداوند متعال در قیامت مجرمین را به چهره هایشان می شناساند پس او می شود، از پیشانی و پاهاشان آنان را می گیرند و به آتش می افکنند؛ حضرت فرمودند: چگونه خداوند جبار نیاز دارد به شناختن خلایقی که آنها را آفریده؟ گفتم فدایت شود پس معنای آن چیست؟ فرمودند هر گاه قائم ما بپاخیزد خداوند شناخت چهره ها را به آن حضرت عطا فرماید. پس امر می کند کافران را با پیشانیهایشان و قدمهایشان بگیرند و از دم شمشیر بگذرانند.
عّیاشی به سند خود از ابن بکیر روایت می کند که گفت: از حضرت ابوالحسن علیه السلام تفسر آیه:"ولد أشکم من فی السّموات و الارض طوعا و کرها" را پرسیدم، فرمودند: درباره قائم علیه السلام نازل شده، هنگامی که علیه یهود و نصاری و صائبین و زنادقه و مرتدها و کنار در شرق و غرب زمین قیام می کند و اسلام را به آنها پیشنهاد می کند هر کس با رضایت قلبی مسلمان شود، او را دستور می دهد که نماز بخواند و زکات بدهد و آنچه بر هر مسلمانان و واجب است را انجام دهد، و هر کس مسلمان نشد، گردنش را می زند تا اینکه در شرق و مغرب زمین یک نفر غیر موحد باقی نماند.(نورالثقلین، ج1، ص362؛ اثبات الهداة، ج3، ص549)
آنچه که از روایات فهمیده می شود آن است که امام عصر علیه السلام برای اتمام حجت و رفع عذر با پیروان همه ادیان با کتابهای آسمانی خودشان بحث و مناظره می کند و نویدهای موجود در هر کتاب را که از آمدن مصلح جهانی خبر داده به آنان یادآواری می کند؛ سپس بعد از عرضه اسلام و دعوت به حق و حقیقت و هدایت مردم و بعد از آنکه حجت بر ایشان تمام شد، پس هر کس ایمان بیاورد از او می گذرد و هر کس پس از شناخت حق و اثبات حقیقت بر کفر و الحاد خود اصرار بورزد با شمشیر ایشان روبرو می شود، و کفار و دشمنانشان را به هلاکت می رسانند تا آنکه زمین از لوث وجودشان پاک شود و همه جا را پاکی وحدانیت فرا گیرد

از امام صادق (ع) نقل می کند:
هر کس بعد از هر نماز فریضه این دعا را بخواند، پس امام محمد بن الحسن را ـ که بر او و پدرانش درود باد ـ در بیداری یا در خواب می بیند.

اَللّهُمَّ بَلِّغ مَوْلانا صَاحِبَ الزَّمان، اَیْنَما کَانَ وَ حَیْثُما کان

مِنْ مَشارِقِ الاَرْضِ وَ مَغارِبِها، سَهْلِها و جَبَلِها، عَنّی وَ عَنْ والِدَیَّ وَ عَنْ وُلْدی وَ اِخْوانی

اَلتَّحِیَّةَ وَ السَّلامَ عَدَدَ خَلْقِ اللهِ وَ زِنَةَ عَرْشِ اللهِ وَ ما اَحْصَاهُ کِتابُه وَ اَحاطَ عِلْمُهُ

اَللّهُمَّ اِنّی اُجَدِّدُ لَهُ فِی صَبیحَةِ هذَا الْیَوْمَ وَ مَا عِشْتُ فِیهِ مِنْ اَیّامِ حَیاتِی

عَهْداً وَ عَقْداً وَ بَیْعَةً لَهُ فِی عُنُقی لا اَحولُ عَنْها وَ لا اَزول

اَللّهُمَّ اجْعَلْنی مِنْ اَنْصارِهِ وَ نُصّارِهِ

الذّابّینَ عَنْهُ وَ الْمُمْتَثِلینَ لاَوامِرِه وَ نَواهِیهِ فِی اَیّامِهِ وَ الْمُسْتَشْهَدینَ بَیْنَ یَدَیْهِ

اَللّهُمَّ فَإنْ حَالَ بَیْنی وَ بَیْنَهُ الْمَوْتُ الَّذِی جَعَلْتَهُ عَلَی عِبادِکَ حَتْماً مَقْضِیاً

فَأخْرِجْنی مِنْ قَبْری مُؤْتَزِراً کَفَنی، شاهِراً سَیْفی، مُجَرَّداً قَناتِی، مُلَبِّیاً دَعْوَةَ الدّاعِی، فِی الْحَاضِرِ وَ الْبَادِی

اَللّهُمَّ اَرِنِی الطَّلْعَةَ الرَّشیدَةَ وَ الْغُرَّةَ الْحَمِیدَةَ

وَ اکْحُلْ بَصَری بِنَظْرَةً مِنّی اِلَیْهِ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُ وَ سَهِّلْ مَخْرَجَهُ

اَللّهُمَّ اشْدُدْ اَزْرَهُ وَ قَوِّ ظَهْرَهُ وَ طَوِّلْ عُمْرَهُ اَللّهُمَّ اعْمُرْ بِهِ بِلادَکَ وَ اَحْیِ بِهِ عِبَادَک

فَإنَّکَ قُلْتَ وَ قَوْلُکَ الْحَقُّ ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمَا کَسَبَتْ اَیْدِی النّاس

فَأظْهِرِ اللّهُمَّ لَنَا وَلِیَّک وَ ابْنَ بِنْتِ نَبِیِّکَ الْمُسَمَّی بِاسْمِ رَسولِک صًلًواتُکَ عَلَیْهِ وَ آلِه

لا یَظْفَرَ بِشَیْءٍ مِنَ الْباطِلِ اِلّا مَزَّقَه وَ یُحِقَّ اللهُ الْحَقَّ بِکَلِمَاتِهِ وَ یُحَقِّقَهُ

اَللّهُمَّ اکْشِفْ هذِهِ الْغُمَّةَ عَنْ هذِهِ الْاُمَّةِ بِظُهورِه اِنَّهُم یَرَوْنَهُ بَعیداً وَ نَراهُ قَریباً

وَ صَلَّی اللهُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِه

دوران شکوهمند پس از ظهور حضرت مهدى(علیه السلام) از دیدگاه هاى گوناگون در ضمن احادیث و روایات معصومین(علیهم السلام) به تصویر کشیده شده است:

1 ـ حاکمیّت اسلام در سراسر گیتى:

امام صادق(علیه السلام) فرمود:

«وقتى قائم قیام کند، هیچ سرزمینى    نمى ماند مگر اینکه نداى شهادت به یگانگى              خدا و نبوّت پیامبر(صلى الله علیه وآله وسلم) در آن به گوش             برسد.

2 ـ اقامه کامل حدود الهى:

امام کاظم(علیه السلام) در تفسیر آیه 17 سوره حدید فرمود:

«این که خداوند زمین را بعد از مرگش زنده     مى کند، مراد این نیست که زمین را با باران               زنده مى کند، بلکه خداوند مردانى را             برمى انگیزد که زمین را با احیاى عدالت و                اقامه حدود الهى زنده سازند»⁽ 

3 ـ احیاى معارف قرآنى:

حضرت امام على(علیه السلام) در ذکر دست آوردهاى قیام حضرت مهدى(علیه السلام) مى فرمایند:

«آن زمان که مردم قرآن را طبق هواهاى          خویش توجیه کرده باشند او رأى و فکر آنان             را به سمت قرآن سوق مى دهد و آن را در             خدمت حقایق قرآنى قرار مى دهد... پس به               شما نشان خواهد داد که چگونه کتاب و    سنّت فراموش شده و مفاهیم زنده آن را    احیا خواهد کرد».

4 ـ نابودى ستم و برقرارى عدالت:

رسول خدا(صلى الله علیه وآله وسلم) فرمود:

«مهدى از فرزندان من است. او را غیبتى          هست. هنگامیکه ظهور کند، زمین را از     عدل و داد آکنده سازد; همانگونه که از ظلم             و ستم پر شده باشد.

5 ـ تجدید اسلام:

امام باقر(علیه السلام) فرمود:

«آنچه پیامبر(صلى الله علیه وآله وسلم) انجام داد او نیز انجام              مى دهد، بنیان هاى پیشین را درهم             مى شکند، چنان که رسول اللّه(صلى الله علیه وآله وسلم)امر                جاهلیّت را در هم شکست. و او اسلام را دوباره از سر مى گیرد.»

6 ـ کمال دانش در بین مردم:

امام صادق(علیه السلام) فرمود:

«علم بیست و هفت حرف است. همه معارفى   که پیامبران(علیهم السلام)آورده اند، فقط دو حرف   است. وقتى که قائم ما قیام کند بیست و پنج             حرف دیگر علم را ابراز کند و آن را در بین             مردم گسترش دهد»

7 ـ رشد عقلى:

امام باقر(علیه السلام) فرمود:

«وقتى قائم ما قیام کند، خداوند دست بر سر   بندگان نهد و عقول آنان را جمع کند و       سامان بخشد و فکر و اندیشه آنان را کامل گرداند»

8 ـ امنیت و آسایش:

از صحف ادریس(علیه السلام) نقل شده که:

«در زمان خروج قائم آل محمد(علیه السلام)به زمین           امنیّت بخشیده مى شود، ضرر رسانیدن به   هم و ترس از یکدیگر از بین مى رود»

و امیرالمؤمنین(علیه السلام) فرمود:

«در آن زمان زنى بین عراق تا شام پیاده             مى رود; در حالى که هیچ کس و هیچ چیز او            را نمى ترساند.

9 ـ یگانگى و محبّت در بین مردم:

امیرالمؤمنین(علیه السلام) فرمود:

«لَوْقَدْ قامَ قائِمَنا...لَذَهَبَتِ الشَّحْناءَ              مِنْ قُلُوبِ الْعِبادْ»

«اگر قائم ما قیام کند،...کینه و ستیزه و جدل  از دل هاى بندگان برود.»

10 ـ تطهیر زمین از گناه:

امام صادق(علیه السلام) در بیان حال مردم پس از ظهور حضرت مهدى(علیه السلام) فرمود:

«وَ لا یَعْصُونَ اللّهَ عَزَّوَجَلَّ فى    اَرْضِهْ»

«مردم در زمین به نافرمانى خدا         نمى پردازند.»

«امام زمان(علیه السلام) خود را به خورشیدى تشبیه مى فرماید که ابرها آن را پوشیده باشند»

وقتى خاصیت وجود امام زمان چون خورشید نور افشانى و اعطاى فیض است، ابرهاى پوشاننده جز گناهان و قدر ناشناسى مردم چه مى تواند باشد؟

 در جوامع روایى شیعه و سنى، از امور متعددى به عنوان (علایم ظهور) یاد شده است. منظم ساختن این نشانه‏ ها در ضمنِ تقسیم و دسته‏ بندى آن‏ها، فوایدى را در پى دارد که بر اهل دقت پوشیده نیست.

 نشانه‏هاى ظهور را از زوایاى مختلفى مى‏توان نگریست؛ مثلا از لحاظ پیوستگى و گسستگى نسبت به ظهور، علایم منفصل و علایم متصل - و به تعبیر دیگر علایم پیش از ظهور و علایم مقارن با ظهور - را تشکیل مى‏دهند و از نظر میزان قطعیت، به علایم محتوم و علایم مشروط انقسام مى‏یابند و از جهت طبیعى و انسانى بودن و شخصى یا عمومى بودن سه دسته ‏ى (حوادث خارق ‏العاده)، (اوضاع عمومى اجتماعات بشرى) و (متخاصمان؛ نیروها و چهره‏ ها) را تشکیل مى‏دهند. پیش از ذکر علایم، دو نکته را خاطر نشان مى‏کنیم:

 نکته اول: مأخذ برخى از علایم، خبر واحد یا احادیث مجهول و روایات مقطوعه و مرفوعه مى‏باشد، هرچند نگارنده در این مکتوب، همه‏ ى علایم را ذکر نمى‏کند و به ذکر علایمى که اکثرا در کتب متعدد و معتبر روایى وارد شده، بسنده مى‏کند ولى به هر روى تضمینى براى عدم راهیابى نشانه‏هاى ضعیف السند وجود ندارد؛ البته قدر متیقن از نشانه‏ هاى محتوم در میان مجموعه ‏ى علایم، قابل تحصیل و تشخیص است.

 نکته‏ ى دوم: لسان روایات در پاره‏اى از علایم به احتمال زیاد، زبان نمادین یا به اصطلاح سمبلیک است. بر این اساس، مدلول مطابقى برخى از واژگان مراد نیست، بلکه معناى کنایى و استعارى مقصود معصوم‏ علیه السّلام بوده است که در قست پایانى این فصل و ضمن نکته‏ ى پنجم نمونه ‏ى برجسته‏اى از آن ارایه خواهد شد.

  2 - 1علایم متصل و نشانه‏ هاى منفصل

 نخست به ذکر علایم متصل که همان نشانه‏هاى مقارن ظهور هستند مى‏پردازیم و سپس علایم منفصل را در قالب سه دسته بیان مى‏کنیم.

 الف - علایم پسینى (نشانه ‏هاى متصل)

  1- علامت سال ظهور آن است که عدد آن فرد (یعنى مختوم به  7 5 3 1یا  9) مى‏باشد و علامت روز ظهور آن است که شنبه مصادف با عاشورا (دهم محرم) خواهد بود. 

 2-  صبح روز ظهور، افراد زیر بالش خود صحیفه‏اى مى‏یابند که بر آن نوشته شده: (طاعة معروفة).

3 -  هنگام ظهور، ملکى (یا تکه ابرى) بر فراز وجود شریف حضرت بقیةالله الأعظم (عجل‏الله تعالى فرجه) ندا در مى‏دهد: (این است مهدى (خلیفة الله) او را تبعیت کنید).

 4-  عیسى بن مریم‏ علیهما السّلام  از آسمان فرود آمده و پشت سر امام‏ علیه السّلام نماز مى‏گذارد.

 5- جبرئیل ‏علیه السّلام  از سمت راست و میکائیل‏ علیه السّلام  از چپ، حضرت را مشایعت مى‏کنندو جبرئیل خروش بر مى‏آورد: (البیعة لله).

 6-  همزمان با سال ظهور، مردمان شاهد بیست و چهار نوبت بارش باران و رحمت الهى و سرسبزى و طراوت زمین و پدید آمدن برکات بیشمار خواهند بود.

 ب - علایم پیشینى (نشانه ‏هاى منفصل)  

 علایم منفصل یا پیشینى ظهور خود به سه دسته‏ ى (حوادث خارق العاده)، (اوضاع عمومى اجتمات بشرى) و (متخاصمان؛ نیروها و چهره‏ ها) انقسام مى‏یابد که در اینجا بخشى از علایم هر دسته را ذکر مى‏کنیم:

ب 1-  حوادث خارق العاده

  1- کسوف خورشید در نیمه‏ ى رمضان و خسوف ماه در آخر آن ( بر خلاف قوانین حرکات طبیعى اجرام آسمانى).

2 -  فرو رفتن زمین در سرزمین (البیداء) (میان مکه و مدینه) و قریه ى (جابیه) و قریه ى (حَرَسْتا)

3 -  توقف سیر خورشید در آسمان از هنگام ظهر تا نیمه ‏هاى عصر.

4 -  ظهور سرخى آفاق گسترى در آسمان

5 -  ظاهر شدن تصویر صورت و سینه‏اى در قرص خورشید.

6 - صیحه‏ ى آسمانى در ماه رمضان و نداى غیبى هاتفى که نام حضرت و نام پدر بزرگوارشان را فریاد مى‏کند.

7 -  مرگ‏هاى سرخ و سپیدى که پیش از ظهور حضرت بسیارى از مردمان را هلاک مى‏سازد

 2 ب -  اوضاع عمومى جوامع بشرى

 احادیث بسیارى در کتب روایى شیعى و سنّى وارد شده که اوضاع و احوال حاکم بر حیات عمومى نوع بشر را در سطح بین المللى، تیره و نابسامان و اسفناک ترسیم مى‏کند. به گوشه‏اى از آن‏ها اشاره مى‏کنیم:

 1 - زوال علم و معرفت و خردورزى و انتشار جهالت و تقلید.

 2-  شیوع فساد مالى و جنسى و قتل و غارت و شهادت به دروغ.

3-  افزایش قیمت‏ها و صعوبت معاش و فراوانى مرگ و میر.

 4-  تکیه زدن حاکمان فاجر و ظالم بر اریکه ى قدرت.

 5-  بى‏رونقى نماز و عبادت و رونق یافتن دروغ‏گویى و بى‏ثباتى مردم در دین خود

 6-  تشبّه زنان به مردان و مردان به زنان.

 2 - 2 علایم حتمى و غیر حتمى

 (نشانه‏ هاى مقطوع و نشانه‏ هاى مشروط)

 بر پایه‏ ى مستندات اسلامى، در روند تسلسل تاریخى حوادث عظیم جهانى، نخست انقلاب مصلح کل حضرت ابا صالح المهدى‏علیه السّلام  رخ مى‏دهد و در پى آن دولت کریمه مهدوى شکل مى‏گیرد و آنگاه پس از سپرى شدن عصر طلایى ظهور، فرجام تاریخ فرا مى‏رسد و بساط دنیا درهم ریخته و قیامت برپا مى‏گردد و پیش از حادث شدن قیامت، نشانه ‏هایى ظاهر مى‏شود که از بروز قیامت خبر مى‏دهد، این نشانه ‏ها در فرهنگ اسلامى ما (اشراطالساعة) نامیده شده‏اند (اشراط جمع (شَرَط) به معناى (علامت) است).

 خداوند سبحان مى‏فرماید:

 (فَهَلْ یَنْظُرُونَ إلاَّ السّاعَةَ أَنْ تَأتِیَهُمْ بَغتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها)

‑ آیا کافران جز این انتظارى دارند که قیامت ناگهان فرا رسد، در حالى که هم اکنون نشانه‏هاى آن پدید آمده است؟)

 حال این که نشانه‏هاى بروز قیامت یا (اشراطالساعة) چه امورى هستند، بحثى است که در ادامه و ضمن بیان (نکات) مربوط به علایم ظهور بدان خواهیم پرداخت. به هر روى باید توجه کرد که هر دو واقعه ى (ظهور حضرت بقیة الله الاعظم(عجل الله تعالى فرجه) و (پدیدار شدن رستاخیز) در مقطع تاریخى موسوم به (آخرالزمان) صورت مى‏پذیرد و احتمال اشتباه شدن آن‏ها مى‏رود.

 بر این پایه لازم است با هوشیارى کامل، آن‏ها را شناسایى نموده و از یکدیگر تفکیک کرد و از درهم آمیختن و جابجایى آن‏ها - خطایى که برخى از نویسندگان بدان مبتلا شده‏ اند - دورى گزید.